如何评价英军将领蒙哥马利?

发布时间:
2024-09-23 21:14
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我们试想这样一个场景,一位来自帝国主义国家的、闻名世界的陆军元帅,与一位第三世界的革命领袖谈话聊天,元帅向革命领袖发问:“你们为什么不试着对西方人多开放一点?抵触西方反而不利于你们的国际形象”

那位革命领袖听了之后,只说了一句话就让元帅感到难以反驳,甚至有那么一丝羞愧,“我有点感到难过,因为我很难反驳他的话”

这个第三世界的革命首脑讲了什么话呢?“西方人会带来道德标准的降低……西方人到哪里,哪里就道德败坏”,他认为西方人大举来到这里生活会妨碍他们“竭力追求的高尚的标准”

那这位如此在意“道德”的革命领袖是谁呢?是我国的毛主席,这个元帅是谁呢?正是问题里的蒙哥马利元帅。这段谈话出现在蒙哥马利1963年所作的游记《三大洲》中

如果我们查阅1960年、1961年的毛与蒙哥马利会谈记录,这段话是没有出现过的,这段话究竟是二人脱离记录员时的私下谈话,还是蒙哥马利“借毛发言”来表达自己的政治诉求?我们大概永远也搞不清了。

我想不论如何,这段《三大洲》中出现的谈话都表现了一点蒙哥马利个人的政治倾向,那就是对西方社会“道德堕落”的不齿或者羞愧,而从他对当时中国的其他描述,乃至直接的呼吁里,他也透露出许多他的个人政治偏好:捍卫基督教价值观与君主制、保卫传统道德、”清除不道德行为”、认同“必要的残酷无情”,乃至那么一丝的对“哲人王独裁”的赞成。

在《三大洲》的第三章“中国往何处去”中,蒙哥马利特别辟出了一小节,来谈论道德问题,即“清除不道德行为”一章,他在开头即谈到中国的赤色政权“已经实施了一项发扬道德的计划,它可以比得上任何基督教国家”

蒙哥马利在第一段提到毛同他讲的,如果新国家要前进“必须清除一切坏事”,这在蒙哥马利眼中已经得到了有利落实。

除却本来就不可能出现在“外宾”面前的偷盗与抢劫,公众生活的改变也令蒙哥马利有十分深刻的印象:”娼妓被禁止,青年男女之间的不道德行为是一种大罪恶,受到严厉的惩罚”

蒙哥马利在这里称男女通奸会被施以”严厉的惩罚”,不论这是否属实,他本人仍然是对此表达了支持的态度,他写道“很可能在执行毛的政策时曾采取无情的手段……如果要在一个相当时期内在执行政策方面取得成就,无情的措施可能是很必要的”

这意味着在蒙哥马利眼中,为了捍卫道德、为了尽快“清除不道德”,使用“无情手段”、“严厉惩罚”属于”可能是很有必要的”事情。

开头所提的道德谈话,便是跟在蒙哥马利这番议论之后的。而他在本节的最后一段还给出了自己对“清除不道德行为”的直接评价:我赞成你们啊,你们很多保卫道德的经验比我们好,要消灭不道德行为那手软不得……

当然,这是滑稽说法,蒙哥马利的原文是“他们的看法在我们看来似乎是无情的。但总的说来,我认为他们的方法比我们的方法更可能获得成就”,“无情”,但为了达成一个(在蒙哥马利眼中也是)理想的、高尚的道德社会,无情的行动是“很可能有必要”的,也“更可能获得成就”。

这些“高尚道德”追求与一系列中国见闻结合到一起,让蒙哥马利对毛及prc产生出一定的好感。

在第二章“中国实况考察”的结尾,蒙哥马利讲到毛为中国带来了“过去从没有过的三件东西”:和平、平等的生活与安全。这三样东西在蒙哥马利看来就是宝贵无比的——至少对当时的中国应是如此。

同样的,他对毛也生出了好感,一名贵族出身的元帅对一个从农村走出的赤色革命领袖生出好感,这听起来多稀奇!

蒙哥马利在第一章中国见闻内谈到自己对毛的印象,讲到毛”很有个性”、“满怀信心……他的信心没有任何减退”

蒙哥马利似乎对这种“自信人生二百年”的个性相当着迷,他被这种“个性”与“自信”所吸引,感到毛是个伟大人物,“我越同他谈话,越使我得出结论:他是一个非常伟大的人物,一个平民时代的最不平凡的人物”

他接着评价毛:“他有巨大的决心来实现他的目标,决定了要做什么,从来没有不达到目的的。他是农民的儿子,他的心是同他的国家的劳动群众和普通人民结合在一起的。他是一个真正的领袖”

大概也正是基于这种评价,蒙哥马利才会给出一个看起来似乎前后相反的评价,他讲到毛是一个无可争议的狄克推多,整个国家与生活在此的数亿人俱在他一人治下,他把旧世界砸个粉碎,接着缔造了一个“统一而专心一致的国家,一个有目的感的国家”

在这个上下一致的国家内,“他的话就是法律,是绝对的和最后的定论”。

从今天的许多盛行观念来说,蒙哥马利描述的无疑是一个极权的恐怖社会,一个国家怎么能这样呢?它的人民必然、必须应该是不满的、在暴政之下敢怒不敢言的。

但蒙哥马利不一样,就像前面提到的,蒙哥马利为他眼中的那些毛的特质所吸引,毛同他说百分之九十的人民拥护新国家,他则”深信这是真实的“。

蒙哥马利是否支持有机国家论,相信”服从它,也正是服从我自己。不但如此,它不只是我,它还是个较优、较大、较接近于理想的我。它的生长发育,凭我用尽全力去推进;而我之所以成为现在的我,却又凭它的铸成与冶炼。国需要我做一个成分;我待国固定我在社会有机体中的地位。国不能离我,我更不能离国。国与我不相外”的国家有机体观点?我们大概也不得而知。

但就《三大洲》里关于中国之行的结语来说,“蒙蒂”肯定是要在公开场合与赤党划清界限的,他强调自己对赤色中国态度是中立的,他希望西方,尤其是“我们的领袖美国”,不要拘泥于意识形态之争,能对新中国伸出友谊之手,只有这样才能加大和平的可能。

接着,蒙哥马利便话锋一转,像前文所提的那样,旗帜鲜明的捍卫起基督教价值观、君主制与英国的未来,表示“千万不要忘记崇拜上帝”。

他这样表示:在赤色中国,人们“一切服从于国家”,而英国则应按照“上帝第一,国家第二”的生活方式,遵守“我的上帝,我的国家,我的女王”的人生信条。

新一代英国青年应当牢记这些“珍贵的基督教遗产”,从蒙哥马利这样的老一辈手中接过火炬,最好,最好要“使他们能够团结一致,支持那些像共产党人那样对待自己的信念的领袖”,这样一来,“我们就可以无所恐惧了”

我们常说“一切历史都是当代史”,对事实的叙述往往折射着叙述者的价值观、世界观与历史观,从《三大洲》中的叙述来说,蒙哥马利关于中国“消灭不道德行为”、“统一而专心一致的国家”的描述大抵也不单是他个人所见所感,而也是一种他想要对读者传达的观点。

他想要的英国是什么样的?那可能是一个纯洁而一致的国家……

END