古代重男轻女的观念为什么能让女性接受，而不让她们反抗?

我曾经读过一本妇女史著作《闺塾师》，这本书恰恰分享了一个和常识不太一样的观点

父权制，如果没有妇女的接受和维护不可能持续这么久。

通读下来，可以总结为，明末清初的上层妇女，因为在父权制中获得了好处，而维护这个制度。同时，这个制度也给了上层妇女部分自由，

当然作者高彦颐的研究对象不是全体妇女，只是江南富裕地区，上层社会的有文化妇女，甚至她们的文化还要超过自己的丈夫。这样一个小群体

她发现，这一部分妇女享有很大的自由，恪守“三从”使她们成为精英集团的一份子​，受过良好的教育，可以随丈夫旅行，出版诗集甚至自谋职业。其中“闺塾师​”就是最典型的一种职业。

所以对她们来说，并没有感到自己是被压迫的，她们在儒家男女有别的体制下，找到了​自己的生存空间。

首先，明末清初既是乱世、也是​商业经济大发展的时期。乱世意味着人们生活的不确定性，​也影响到男女的社会分工。

在稳定的盛世，有追求的男人大多是读书考功名，女人是嫁人后操持家务​。而在乱世下，一些文人对社会感到失望，更多的在家中享受生活，还有一些则投入了反清的​活动，生活颠沛流离。

有的人无法养活妻儿，妻子要自己外出谋生。闺塾师就是靠外出教书的一类女性​。她们通常到高官家里，教其女儿甚至是小妾读书。

闺塾师是流动的，不会固定在一个​大户人家一直教书。

​为什么小妾还要读书？难道这些大户人家都是女权主义者，要男女平等么？显然不是，她们的才艺只是被售卖的商品，通过​教育来提升商品价值。我们熟悉的戏剧家李渔还专门在书里介绍怎么调教小妾

其次，在江南地区，累世的积累财富，书籍出版业发达。当时有官刻、私刻、方刻三种出书的方式。

一些文人家庭的私藏书都赶上现在的图书馆了。因为男人要考科举、外出做官，幼童的启蒙老师是他们的母亲​。所以上层社会对妇女读书是不反感甚至很​鼓励的。

一个家庭会培养女孩读书、有的​女孩跟着父亲、爷爷从小还受到了科学方面的教育。

而上层社会这个关键词就​限定了谁可以读书？只有家里有钱、或者是世代官宦的人家才可以​。这些家庭的妇女嫁的也是同等阶层，她不用自己操持缝补织布这些劳动，她可以读书、作诗、教小孩读书、管理奴仆和​家里的财务。

她们随丈夫上任，可以在外面旅游，她们还通过亲戚、朋友的关系建立诗社，让男性帮自己出诗集。地方志也会记载，把才女贤媛的事迹​记录成书。

如果不是上层社会，是农妇织女、是不在本书的研究范围的，她们也没有那么多闲暇可以读书作诗

在这个大背景下，因为女性读书的比例高、水平高，导致在婚姻上出现两种特殊情况。

一个是伙伴式婚姻，这个听起来很超前哈​。就是男女不再是一个负责赚钱一个负责生孩子照料​丈夫。而是两个人各有个的追求，也可以一起谈论​文学。

伙伴式婚姻在历史上最出名的就是李清照赵明诚夫妇。

另一个是乌鸦与彩凤婚姻，这个词 听着有点像​美女与野兽。​丈夫是乌鸦，他的才名比妻子差很多。

通过这些描述，让我们感觉到，这一批女性的生活并不是在 “三从四德”的框架下，整天那么压抑，其中是有很大的灵活性和空间的​。

而且，三从这个词​也有很大的误解。这里的从不是服从丈夫具体的指令，不是听话这个意思。而是指女性的阶层、行为标准和父兄的​阶层看齐。

你是一个士人家的女儿就要有士人家小姐的样子。也可以享受对应的特权​和自由。所以这样一群女性并不会因为受教育多了，就认为什么男女平等、女性可以追求更广阔的社会角色。

她们只是理所当然的享受对应的权利，所以从这个意义上说，她们也是维护儒家伦理和父权的。

就好像《知否》和《红楼梦》里的那些小姐​太太的生活一样。

甚至书里还特别介绍了三寸金莲，是上流社会女性特权和社交的一种体现和媒介。​不是每个女人都反抗金莲，只有不用劳动的富家小姐才可以​缠金莲。

你可以长的丑，那是先天的，但是缠足是后天可以​用自律和努力来改变的。而且绣鞋也是社交礼物​。甚至柳如是她上面穿的是男人的袍子，但下面的​金莲要特意露出来。

关于三寸金莲的意义，还有另外一本书《缠足》专门讲。