张角的符水并不能治病 为何这么多人相信他?

我以前做中医药出版社的书，看见过两个药方。

一个是用枣泥、蜂蜜、饴糖、面粉搓成球给病人吃，可以治疗心悸、大汗、头晕目眩。

后来我一琢磨，这不就是治低血糖吗。我给这药起了个外号，叫“吃枣药丸”。

还有一个方子是用热水加盐加糖，给严重窜稀的病人灌下去。甭管病因是啥，起码先治一下脱水。

按照这两个方子的思路，张角作为一个基层经验丰富的术士加大夫，做点包治百病的灵药应该不困难，给饥民吃枣药丸或者喝盐水总比等死强吧。

这药对于瘟疫本身用处不大，但是喝了之后补充了点营养，还补充了至关重要的求生念头，还是会有一些人就此扛过来的。

像太平道、五斗米道这种教团一般都会收取信徒的财物，到了灾年，就拿这些财物组织信徒自救，没饭吃的人凑在一起吃大锅饭，每天喝两碗粥，坚持着不饿死。

所以，其实也可以理解为张角是个有理想的卖保险的。

有的教团蜕变成了高层敛财的工具，但是像张角这样能一呼百应的、像五斗米道那样能割据一方的，必然是把敛来的财物用在饥民身上了。

对于张角的信徒来说，之前吃得上饭的时候，信太平道，把自己微薄的收入贡献出来一些，其实是在买“瘟疫险”“饥饿险”，从他们的视角看来，张角比官府、豪强大户或者别的什么机构更有信誉。张角画符念咒好歹还是个安慰疗法，至少愿意付出时间和精力管老百姓的死活，怎么也不会比吸他们血还不管他们死活的官府更差。

现在瘟疫和饥饿来了，保险公司也在正常赔付，官府突然说张角的保险业务是非法的，要取缔，信徒能不反吗？

设想一下，你在一家保险公司买了养老保险，交了十几年的钱，打算后半辈子就指望这笔养老金了。这十几年中，你也了解过这家公司的经营状况，有关部门和各路名流政要都说它很好。

终于，你退休了，刚领了不到一年的养老金，突然有人宣布，这家保险公司是非法的，要立刻关停，没收所有非法所得。因为你向亲戚朋友推销过它的保险，还要追究你的责任。

这谁忍得了？

如果张角光收钱不发粮，信徒就算一时被蒙蔽，时间长了也会散的。但张角传教传了十几年，不仅老百姓信他，甚至“郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归”，连官府都觉得张角是好人。

这十几年中，翻开《后汉书》《资治通鉴》，在太平道传播的地区能查到好些灾情。这就说明，张角在很长的时间内保持了良好的信誉，没出现丰年收了钱、灾年却扔下人不管的事。

要说个人野心，张角肯定也是有的，那是因为他管理老百姓管得比官府更受欢迎，人到了这一步怎么可能没野心。

如果情况太严重，张角之前收的财物保障不了信徒的生计，该怎么办？

那么信徒自然就会想到，我们不光给张角交过钱，也给官府和大户老爷们交过钱啊，他们凭啥不救济我们？他们要是不救济，我们就去他们家里吃救济！

所以，哪怕张角是条毫无理想的咸鱼，就是想做个教团生意养家糊口，事情到了这一步，信徒也得抬着他去造反。何况张角还是个有追求的人。

元末的韩山童，其实信徒们都知道他没啥法力，他这个教团首领的位置是世袭来的，他爷爷就是做教团的，靠信徒供养生活。

现在元朝搞出了变钞、开河这些事，黄淮一带老百姓苦极，韩家作为教团领袖，如果不敢带头造反，怕是得直接被信徒拿来祭旗。信徒平时供养他们，就是为了这个时候用的。而韩山童是个合格的教团领袖，这种事会想在普通信徒前面，埋了独眼石人，开干。

看起来似乎是韩山童、刘福通他们鼓动了信徒，其实只是他们多想了一步，知道再不鼓动信徒，信徒就该鼓动他们了。

宋朝的钟相，就不像张角、韩山童这样果断。钟相在靖康之变的时候还派自己的儿子去东京勤王，琢磨着受个招安。结果赵构跑了，勤王这事吹了。后来金军和孔彦舟在洞庭湖区轮番霍霍，这下还招甚鸟安，信徒都急眼了，不反也不行了。

还有洪秀全，他的早期作品《原道劝善歌》，里面没有一句造反的话，全是劝人戒鸦片、孝顺父母、不要犯罪，千万不能学黄巢李闯。

但后来洪秀全到紫荆山和冯云山汇合，认识了杨秀清等烧炭工人，洪秀全就改主意了。信徒们明天的饭还不知道去哪吃呢，硬劝他们行善、守法、不抢劫、不杀人，太可笑了。并不是拜上帝教鼓动了造反，而是大伙早就打定主意要反，选了拜上帝教来组织而已。

就如同东汉末年的局面，老百姓实在是活不下去，拿什么当口号都得反，四下里一看，认识的所有有名望的人中，就张角给人画符念咒，而非敲骨吸髓，干的是人事，那就让他当首领吧。