为什么在日本电影里，日本人拿他们的“鬼”毫无办法？

日本的黄泉体系跟我们不太一样，就造成了创作上的思路不同。

中国的鬼片抓鬼，很大部分是在借助体系的力量。

僧道念经掐诀，又或者法会起坛，所动用的驱鬼力量并不来自施法者自身，而是跟天上神或者地府执法者形成契约，借用他们的力量来对付鬼。

但日本的黄泉体系有两个问题：

一是地位太高，高天原管不了黄泉。

因为黄泉之主既是各种神的妈妈又是他们姑姑，等级神位都比他们强大，不像中国这边幽冥是接受天庭体系管理的。

这里就不做太多展开了，总之日本的创世神是既是两兄妹又是两口子，后来女的那个死了就去了黄泉成了黄泉之主伊邪那美。

两还吵了一下，大概一个说每天要死一千个，一个说那我就每天生一千五，搁那玩儿水池问题呢。

（哦，对了，那哥还拿桃打了黄泉的兵，因此日本倒是有个桃太郎打鬼。）

你看，在这种前提下，日本的神们基本不是黄泉之主生的，就是她侄子（后期伊邪那歧开发出了自己单生的功能）。

因此住在高天原的他们，对黄泉管不着。

并且呢，日本的神们太贵族化自矜身份，一般也不帮凡人，偶尔做个法一搞就是几天，那还管个啥用。

二来伊歧那美疯疯癫癫不咋管事，没建立起完整的黄泉体系。

日本黄泉因为没有完整的官僚执行体系，基本处于无序状态，你爱去不去，不想入轮回是你自己的事。

像中式鬼片里通过让地府工作人员，诸如牛头马面黑白无常这些来发现和解决游魂的方法，放到日本就行不通。

于是，日本的亡灵长期处于一种神管不了也不爱管，黄泉不想管的状态。

这种神话体系带来的文化氛围，就使得日本人在亡灵故事传播的生成和演化过程中，既没有广泛的“强力民间人员”能处理的共识，也不知道上哪儿去解决。

惹急了就八嘎动刀砍，刀砍不了的那就死给鬼看。

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看有人提佛教，那就补充两句。

没提是因为佛教更不成事，本来地藏菩萨下就没什么成体系的组织的架构，再加上还被日本本土化了，地藏几乎成了保佑小孩儿长大的概念。

至于说漫画里抓鬼说成佛，那是因为成佛礼是日本的死者送行仪式，让鬼成佛，那意思是让其安心去死。

地府体系不是佛教带的，是中国道教体系结合幽冥概念逐步衍生出来的。

所以在抓亡灵鬼魂这件事上，日本佛教更没啥好说的。

当然，有些漫画或者轻小说会化用中国地府体系的概念，那不是其文化传统主流。

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好，我再补充几句。

在创作里借鉴和传统里本来就有的区别在哪儿呢？

比方说“中式地府体系”，我们每个县和县以上的城，最少都有城隍庙，还有各种阴神庙或者对应场所，也有道士，还有与中式地府概念之匹配的传统丧葬体系。

那么，我们如果在创作中写到国人遇鬼，是不是顺理成章地就能出现向这些充斥在我们生活中的元素求助的方向？

而借鉴是什么？

比如日本人遇到鬼了，里面用得中式地府体系里的鬼，创作上安排他去哪儿找城隍庙？去拜钟馗？去找道士？

没有落地到生活里的因素，这种就只能借鉴。

同样，日本人因为黄泉体系缺乏这种普遍的民间抓鬼传说体系和传统，所以他们的作品里，遇到的鬼了几乎都没有刻画他们去拜谁找谁的行为。